如何在万物智联时代思考哲学 | 社会科学报
▋文化批评
人类社会正在加速进入智能世界，数据正在爆炸式增长，而智能技术也正在突飞猛进。在这一产业加速智能化的过程中，最为核心的问题就是万物智联，以及如何理解被联结起来的物。我们不能再从以往的自然物和人工物来理解智能物，而是需要从理论上形成关于物的新思考、新视角、新观点，从而为以大数据、加速算力和智能算法为主要特征的新产业时代奠定思想的基石。
原文：万物智联时代，我们如何思考哲学
作者 | 南京大学哲学系教授 蓝 江
图片 |网络
随着2023年9月华为宣布加速行业全面智能化，建立以巨大算力为基础的万物智能时代，我们仿佛再一次站在了新工业革命的门口，在经历了蒸汽机、内燃机、电力电气化革命之后，我们正在经历一场以算力为核心，各行各业都充分接入智能化算力的工业时代，通过海量的大模型数据库、智能化的算法，以及更庞大且精准快捷的算力，让我们充分体会到下一个时代的科技和经济增长的特征正是在于万物智联、万数智算、万业智创，通过通用的人工智能大模型实现日常生活的生产、消费、治理、教育、金融等各个方面的全面智能化。
思想的地基随着时代变迁而变化
新的科技革命带来的不仅仅是一场智能产品的盛筵，也不仅仅是一种数据链接的变革，而且我们曾经十分熟悉的一些概念和思想会随之发生改变，这就需要今天的哲学学者不能仅限于在繁芜复杂的文本中寻找古人智慧的轨迹，更需要结合这些曾经的智慧去积极面对日新月异的日常生活。哲学从来不是纯粹在枯燥的文本中皓首穷经地阅读，而更需要今天的哲学学者如同黑夜无尽的触手一样，去触及之前人类社会从未触及的领域，将其观念化和思辨化，为人类社会继续在未知的领域中前行提供思想的基础。这就仿佛当年哥伦布、麦哲伦、达·伽玛等航海先驱，从西欧走向一个未知的海洋世界之后，才开创了伟大的工业文明和全球社会一样，今天，世界各国全面加速智能化也让我们进入了一个未知领域。对于这个领域，我们一方面充满了好奇，另一方面也充满了恐惧，但在新工业革命的大门前踯躅不定，并不是一个好选择，真正思想的勇者需要用自己的触手，感知全面智能化社会的改变的本质，从而在一个尚未被奠基的时代里，为人们提供一个可以依赖的思想家园。
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究竟万物智联会带来哪些具体的哲学变革呢？在万物智联之下，是否还有人类思想立足的空间？或者说，在万物智联时代下，我们如何思考哲学？在笛卡尔、胡塞尔、海德格尔等观念论思想家看来，哲学思想首先是被奠基的，即我们先需要具有一定的哲学观念作为工具，去演绎和探索不同的哲学问题，例如笛卡尔的主体、胡塞尔的纯粹意识，以及海德格尔的存在等，我们的思想总是在这样的地基上展开的。当然，这些思想的地基并不是真正的普遍性，它们都是我们在具体的时代中依赖的思想工具而已，随着时代的变迁，这些概念或多或少都会发生一些变化。
举例来说，在笛卡尔时代，他区分了思想和广延，同时也区分了两种不同的对象，一种是广延上的对象，这些对象可以用科学的方法来处理，如物理学上的速度、重力等，用经验上的测量完全可以处理这些对象；另一类就是思想对象，如意识、主体、理性等，需要在形而上学基础上进行思考。笛卡尔主客二分的哲学带来的一个直接后果是，从哲学上将世界分成了两个部分，一个是纯粹自然的部分，它服从于自然规律，而另一个部分则带有明显的人类主体的痕迹，它服从于思想法则，是人类依照自己的主体意志建立起来的世界。前者可以理解为自然世界，后者可以理解为人类世界，前者在人类之外，属于朴素的、野蛮的、未开化的世界，后者是人类主动创造的世界，这个世界经过人类的思想和行为的改造，变成文明世界。正是从笛卡尔时代开始，人类社会在科学技术的推进下，日常生活发生了翻天覆地的变革，从而让这个文明化的人类社会开始凌驾在自然世界之上。于是，自然世界和人类社会不是并列关系，而是一种等级关系，也正因为在启蒙之后的哲学观念中，人类社会高于自然世界，为资本主义工业生产无限制地改造和征服自然的行为提供了合理性的论证，因为自然世界是原始的，它们需要被文明化，变成人类世界的一部分，因此，许多当时的论述（如苏格兰启蒙思想家弗格森《文明社会史》）将对野蛮的原始的自然世界的改造和征服视为整个人类文明的成就。
这种逻辑带来的直接后果是，我们开始将世界的各种存在物也划分成两种不同的物，一种是自然物，即没有经过人类加工的物，如森林中的树木、小河里的鱼虾、雪山上的终年积雪等等，另一种就是人工物，即在人类主体的意志作用下，通过一定的劳动或行为，产生了物的形式变化，如伐木工人砍伐了原木，送到木材加工厂做成的桌椅、板凳，渔夫打捞上的鱼虾被送到餐馆做成美味佳肴等。我们身边看到的都是这些被文明化之后的物，而每一幢高楼大厦，每一辆行驶的汽车，每一件由快递员送上门的商品，都代表着人类社会对自然世界的存在物改造的成就。在这个意义上，这些物不再是自然物，而是一种人工物，是经过人类主体的意志的作用，通过加工和生产，变成服务于我们周边生活的产品。与人类社会凌驾于自然世界之上一样，在现代工业文明的等级中，人工物也是高于自然物的，即便我们去讨论所谓的“自然”，如庭院里一片茵绿的草坪，其实也是人工物，这种草坪早就是根据人类的审美和舒适需要，经过特意栽培和刈割，才在庭院中作为一种经过人类精心设计的景观出现在我们的视野之中。
物与人类自己的存在并列
问题在于，万物智联时代的来临是否会带来物的变革，因为万物智联的前提是，各种物（包括物流卡车、各种机器设备，乃至家庭中的各种智能物件）已经被安装上了传感器，它们不仅通过各种可视化设备与人类建立联系，而且通过各种神经网络算法和边缘计算，可以让各种物对不同的环境（包括有人环境和无人环境）做出不同的反应和决定，这样来说，相对于笛卡尔之后的哲学而言，物不仅仅只作为一个消极的客体与作为主体的人类发生关系，而且它们可以在人类感知的范围之外，互联互通，智能运算，并自动地做出反应。例如，在现在的高压输变电的网络中，原先需要人类电工亲自检查线路的工作，完全可以交给智能无人机进行，它们在输变线路上来回巡逻，一般情况下，无人机与线路的互动不需要报告给人类，唯有当无人机发现异常，才需要通过可视化的屏幕与人类工程师进行交互。在以后的智能化养老环境中，当老人熟睡或出门之后，各个智能设备开始对环境进行检测和处理，如扫地机器人自动处理遗留的垃圾，洗衣机自动清洗并烘干衣物，这些行为都在人类的感知之外。在更复杂的情形下，各种智能设备和终端通过大模型计算产生出一种新的物，如一些汽车制造厂利用AI进行汽车的内饰和外观设计，而广告商只需要输入相应的要素关键词，就能自动生成一个动态的广告视频。这样，我们或许可以看到一个新的物的类型的诞生，一方面，它们不是自然物，因为它们并不是原始的朴素的自然存在物，没有浪漫主义的气质和野兽主义的狂野；另一方面，它们也不是人工物，因为人工物必须是在人类自己的意志作用下，通过生产行为和劳动制造出来的产品。倘若这些物是由各种智能物的链接和计算制造出来的，它们变成了一种在笛卡尔时代无法归类的产物，我们或许可以称之为“智能物”。尽管智能物在功能上仍然与人类的需要相关，但它的出现和活动轨迹已经摆脱了人类主体自身的控制，成为一种自动在万物智联的环境下运行的物。
智能物的出现的确为今天的哲学带来了一种不小的挑战，因为在工业革命之后的自然物与人工物、自然世界与人类社会不是纯粹的并置关系，而是一种线性的改造关系，在不少工业时代的思想家看来，现代文明的进步就是建立在文明社会对自然世界的改造基础上，随着人类社会改造自然世界的成果越多，人类社会就越进步，越文明。然而，万物智联时代的智能物的出现，必然打破这种自然世界与人类社会、自然物与人工物之间的等级框架，而是让物成为了一个独立领域，与人类自己的存在并列。正如庄子在《齐物论》中所言“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之”，物的存在，或许不再仅仅依赖于人类对其评价和是非，与之对应，人类需要将自己数字化，作为一个平等的数字存在，才能成为万物智联中的一员，这是人类视角的改变，需要人类本身在新的智能化环境中重新思考人类主体的定位，也势必意味着我们今天的哲学需要在智能化、大数据、大模型等技术的背景下，重新发明物、主体、存在、世界等概念，重新认识到人与世界、人与自然、人与环境的理论。这些就是今天哲学思考的前提，因为任何哲学必然是对所处时代的问题进行追问，而不是恪守某些僵化的观念，守株待兔。在万物智联时代，我们如何思考哲学？或许，我们可以像瓦雷里的《海边墓园》一样宣告：“奔向海浪吧，飞溅的生命！”哲学不是羸弱的守墓人，而是努力奔向未知世界的冲浪者，让自己的生命四溅，让思想的星光在无穷穹宇中熠熠生辉。
文章为社会科学报“思想工坊”融媒体原创出品，原载于社会科学报第1874期第6版，未经允许禁止转载，文中内容仅代表作者观点，不代表本报立场。
本期责编：宋献琪
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